功夫狂想曲

 轉引自:

http://blog.xuite.net/ysy46802/blog/28048416/track

 *摘自喬.卡巴金著作:<當下，繁花盛開>*

簡介

　    你還在四處尋找正向影響嗎？或是疲於奔命的追逐成就、挽回健康？正念減壓療法創始人卡巴金博士說：最佳治療師──就是你自己！

　　卡巴金博士整合現代醫療及佛教禪修，以質樸的語言、具體而微的方式，為你揭開如何在日常生活中運用正念，做為自我療癒的方法和原則。

　　正念雖為佛教禪修的要訣心法，但它的精神卻是普世適用，不僅對佛教徒，對所有人亦深有實質上的助益。本質來說，正念即是覺醒。當我們面臨每個當下所展現出來的獨特之美與潛能時，心靈總處於麻木而非覺醒的狀態。儘管我們的心性習於自動運作，卻常使我們忽略了真切地去生活、成長、感受、自我療癒的珍貴時刻，然而同時，我們的心也擁有喚醒我們面對生命重要瞬息的力量，並運用這股力量造福自己、他人與我們居住的世界。

　　正念亦需孜孜不怠地培育，培育吾心，使之覺醒，這就是禪修。正念之美在於：無論身在何方，去向何處，只要正念在心，便彷彿隨身攜帶著一座花園。正念既超乎時間，又寓含於時間之內。

　　喬．卡巴金在書中標出每個人生命中培育正念的簡要路徑，並於篇章後附上「練習導引」，禪修入門者和老參皆一體適用，甚至對所有想重拾生命瞬息的人士、欲解除生活高壓緊張的讀者，皆深具參考價值。

作者簡介:

喬．卡巴金博士（Jon Kabat-Zinn, Ph.D.）

　　生於1944年，美國麻省理工學院分子生物學博士、麻塞諸賽州醫學院的榮譽醫學博士，也是禪修指導師、作家。1979年，卡巴金博士為麻州大學醫學院開設減壓診所，並設計了「正念減壓」課程（Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR），協助病人以正念禪修處理壓力、疼痛和疾病，獲得多方肯定。1995年，麻州大學再邀請卡巴金博士設立「正念醫療健康中心」。他開始進行關於身心互動療癒效能的研究與相關臨床應用，希望能藉此有效緩減慢性疼痛與壓力引起種種失調症狀。

　　二十多年來，卡巴金博士創發的「正念減壓療法」已被醫療、學校、企業、監獄等機構廣為應用，目前美、加等地約有二百多家醫療院所和相關機構都運用正念減壓療法幫助病人。卡巴金博士對靈性療癒的貢獻良多，獲獎無數，他亦為精神與生命研究所（Mind and Life Institute）的董事，協助推動佛教界領袖與西方科學家的對話與交流，以期更深刻探索人類的心智、情緒與疾病。

　　卡巴金博士著有多本暢銷書籍，包括《多舛的生命之旅》、《每日的祝福》、《藉正念安度憂鬱時光》、《安抵家門︰關於正念的一0八堂課》等。目前定居波士頓。

 .<摘自博客來網路書店>.

［珠磯集］-摘錄與分享:

推薦序之一:

聽月、賞心去:正念療癒法  <自鼐法師>

●優質的心能療癒身體的疾病，自我療癒是可能的。

●(時時保持覺知當下的身心現象)成為現代身心醫療的方法之一；我們瞬間變化的心，僵硬病變的身體，經過持續的保持覺知分秒流逝的身心活動，可以藉由和自己當下的身心連結，切斷內在的糾葛，因而減緩疼痛和慢性疾病，增強免疫力，並開發腦部的潛能。

●讓優質的心帶領身心進入平和與自在中。

●......連接生命的本然和活力，只要將心念切換到全心全意地安住在現在，讓心向內活在自己的心中。猶如忙裡偷閒似地，只是停下來，簡單地感覺出入的呼吸，或隨時保持放鬆肩膀、注意腳底，不帶批判、自貶地，進而像鑑賞家一般，欣賞洶湧波濤的心念，便能漸漸地脫離因慣性反應所產生的自我壓迫感。

●如何關愛自己的心，鼓舞自己勇敢面對不想看的問題等；學會安然的過生活；也向一位哲思者，無畏的反覆辯証，如何和慣性拔河，願意引導心，簡單地觀照當下，聆聽自己身體的一呼一吸，或停下來勇敢聽聽自己內心的答案。

推薦序之二:

身心安頓的禪修之道    南華大學生死研究所助理. <蔡昌雄>

 ●為何一本小書，竟能如此暢銷呢?答案似乎不在他的宏言偉論，而在於它忠實地反映出西方社會靈修的迫切需求，誠如作者所言，美國社會太過於「向外」，而忽略了「向內」的開發，因此，及深奧與簡樸於一身的禪，遂能成為深陷當代物質泥沼，卻富於實用主義精神的美國人，提供一帖靈性的清涼解方。- (小媖:禪修，同樣適用於目前生活方式西化、生活步調緊湊、繁忙的台灣人；尤其是富有深厚東方哲學思想與文化底蘊的東方社會。)

●任何具有啟發性的閱讀領會，都是實踐的開始，而非結束。

●我(蔡昌雄)不個人對本書論及的禪修「定」、「觀」、「用」三個層次的體會如下:禪修的入門在於「定」力的修持，也就是念力或專注力的發展，以改善常態心智易落入散亂、昏沉語調舉的習氣，奠定修觀的基礎；禪修的境界提升在於「觀」想能力的開發。突破日常世界觀所構成的經驗核心，親炙自由想像心靈的無限可能，以脫困解縛；禪修的圓滿完成在於日常生活的致「用」，能於吃飯喝茶之間無處不顯道用，使靈性的深層探索得以歸反素樸的日用平常。

譯者序:

你停下來了嗎?     <雷淑雲>

●正午，一片死寂，連風都歇了。街頭出現受邪師蠱惑的鴦掘摩羅風也似的鑽出來，一眼瞥見佛陀踏著正念的步子踽踽獨行，自忖將佛陀殺了，就此完成千人之斬，當即成道。只見他大步跨了過去，哪知怎樣奮力追趕也追趕不上，一時著了慌，氣喘吁吁地朝著佛陀的背影大喊:「喂!你給我停下來!你給我停下來呀!」佛陀回過頭來，眼中充滿慈愍，不疾不徐說道:「我早就停下來了，孩子，你為什麼沒有停下來呢?」

●需要停下來的究竟是什麼呢?本書作者喬.卡巴金醫師說:就在熱烘烘的生活中停下來說:就是在熱烘烘的生活中停下來所有的「作為」(doing)，切換到「存在」(being)和「成為」(becoming)，「僅到哪，人就在那了」(Wherever yougo there you are)，單純覺知當下的身心，本然的完美變淋漓呈現!正因為曾經停(成為)過，若決定再動作(作為)起來，也是更豐富的動。

眼底無塵，天地自寬

●我們的生命常常常為被動反應和慣性反應推得團團轉，鮮少直下承擔，而我們卻渾然不覺!為有警醒並觀照當下，「如是」，抖落「必須」、「應該」種種多魚的概念、去除塵垢，方能飽覽生命如實的樣貌，連繫上自己的智慧和生命力，重新掌握生命的方向和品質。這就是正念。

●舉例來說:我們可視出入息為盟友，只細密感覺呼出與吸入的過程，根本不去記掛要到達哪種境地，出入息的緩急輕重自會反應身心狀態，它如錨索一般將我們在概念遊戲中玩野的心重新繫於當下。繫念出入息之際，我們同時也易於開發不假外求，當下即是、掌握剎那、保持單純、保有耐心、放下掙扎與抗拒，不加批判、信任當下、慷慨寬容，不偽裝強人形象、自願簡樸、反觀自照和無所作為等和優質心境。

道在日常功用間

●禪修的體驗必須整合到生活之中，蒲團外的日用，才是正念的測試場。正念每化刻板庸碌為高度和與深度，生命至此脫離被動與慣性的常軌，有了主動的選擇。正因為正念帶來嶄新的觀點和體驗，使我們覺知人與人、人與事物相依存又密不可分，顛覆我們原本視萬事萬物為獨存、孤立、堅實不變的錯覺，於是我們便攀爬到一個眺望的制高點，更能認識到萬事萬物和諧的整體性和蓬勃的個別性，也因此產生嶄新的行為方式。

●正念為我們揭去表層的恐懼和創傷、貪心和瞋心、妄想和執著，包容著所有的人、時、地，所有的痛苦與和諧。

●正念基本上是溫柔、感謝與滋養，只是一場寧靜革命，無所謂衝撞和掙脫，也沒有受傷或失敗之虞。不過就是覺察到自己經常擅闖誤區一一沉緬於回憶、懊悔於過去、憧憬於未來、害怕去承擔；經常打造一個與當下時空剝離的夢幻閣樓來禁錮自己；經常不由自主身心分家，「到了哪，人卻不在那 」在人生中缺席；然後，面對種種心念卻不隨之起舞，也不強制驅離，只是關照、放下。這樣一來，我們就從「失念」向「正念」開步走了。僅一歩之遙，我們就可以置身於此時此處，令當下如繁花一夕盛開。

●失了心的鴦掘摩羅後來停下來了，展開正念生涯，證悟了真理。

你停下來了嗎?